网友整理出的《觉醒年代》中那些经验到、让你陷入深思的台词！！每一句读完都让人有种说不出的“憋屈”之感！[流泪]
这些台词对话每一句都尽显我华夏民族汉语的精炼之美，是中华民族优秀传统文化融合民族精神和气节的完美体现。[赞]
#21天图文打卡挑战（第二期）#
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#诗词对联探讨# 诗词以优美的文字精炼的语句表达真情实感。因其高度浓缩的语言可以带给人强烈的心理震撼和艺术享受。所以千古传沿不息。华夏艺术宝库格外耀眼。对联则以极近摄取琼浆玉液般更为浓缩更为精简更重对仗的语句表达美好的情感。可以这么说诗词中有对联的出现有画龙点睛的艺术效果。
老师讲的非常精炼，道家文化是我们东方华夏文明的智慧结晶，和西方的印度佛教文明智慧有着许多相似的地方，这两种文明智慧的结合运用可以令中国成为文明大国，可惜这种智慧太难在中国传承下去了，在印度和西藏还传承的可以！
清 咸丰重宝 宝泉当五十 雕母。华夏 92 692173814。清咸丰重宝宝泉当五十雕母一枚，58.6*4.0mm,66.4g。罕见，极美品。
祖钱，亦称雕母，是为母钱之母，制钱之祖也。凡铸钱之法，先将精炼净铜或铅锡手工雕凿成祖钱，遂翻砂铸母钱，此后用母钱印铸制钱。钱制攸关，且祖钱乃清代铸钱之根本，故素来为藏家所珍视。 咸丰初期，在太平天国的打击下，清政府财政极端困难，遂行大钱，自此钱法大乱。《光绪顺天府志》载：“咸丰三年，军旅数起，饷需支拙，东南道路梗阻，滇铜不至，刑部尚书周祖培，大理寺卿恒春，御史蔡绍洛先后条陈钱法，请改铸大钱，以充度支”。
《东华录》则载：“当五百与当千大钱于咸丰四年二月始铸，然大钱一出，盗铸蜂起，虽禁以弃市之律，不能止，不得不逐步停铸，乃于同年七月即停铸收回当五百当千大钱，并不能行用矣”。接着当百当五十大钱亦因民间通行不畅，贬值严重而减少铸额。咸丰大钱版式纷杂而铸额不多，是故其祖钱，母钱及样钱，均为极难得之物。
咸丰宝泉当五十祖钱一品，乃咸丰钱中之珍品。此泉书法大气，笔透隶意，形制又愈普通当五十大钱，雕工精湛，实开门见山之品。马定祥所著之《咸丰泉汇》与椿井氏所著之《清朝钱图说·咸丰泉谱》中皆有著述。 咸丰宝泉当五十祖钱，今多被故宫，历博以及上博收藏，私人收藏凤毛麟角， 张炯伯《后素楼清钱谈》云：“咸丰改铸大钱，局中监督，拟制样品多种，以备钱法堂侍郎审择，选定后，发局作式铸成母钱，即以母钱印范开铸。”祖钱中书体版式与流通定式互异者，乃未经审选通过之品，更是羚羊挂角，难觅其迹。
【“文化自卑”该终结了！】
鸦片战争后的中国，列强侵扰而无力抵抗，国家危在旦夕文人绝望。受“社会进化论”影响的中国新潮派新文化，以“西方中心论”为标准，全盘西化邯郸学步，将华夏古文明古文化古代史弃之如敝履，数典忘祖。
胡适的做法尤为偏激，顾颉刚的疑古派瘀毒更为恶劣，诗证：清空国固华适胡，脱胎换骨士嗅毒！胡适更是把尼采的“重新固定一切价值”作为自己的座右铭。要用西方的标准来重新标定华夏文明，跟随者趋之若鹜，至此中国文人社会彻底跪服于西方。直到今天仍有大量知识精英心理是“跪着的”，这就是我们文化自卑的根源所在……
罗素指出：中华文明是更加优越的，如果中国变革转型降低到了西方的水平，那么对其自身对西方都不是一件好事。
华夏文化传入西方之前，整个意大利处于黑暗的原始社会，丝毫没有优雅与精炼的艺术，整个法国也是文化的荒野，而德国一直处在文化的沙漠之中……
就连仇华的黑格尔都承认：欧洲各地包括德意志日耳曼在内，都是以中国为其建国的范本。
西方的文明文化发生都源于华夏文明的启蒙，西方近代的科技成就缘中国文化科技的传入。亚当•斯密坦言：假如没有中国的航海技术，西方人只能望洋兴叹，而不敢向大西洋越雷池半步！
“何以中国”文物展 ｜从浩如烟海的文物中选出百件来服务主题。
展在故宫东线文华殿，并不很大，工字型布局。
源流汇，高度浓缩精炼，重点体现融合。112件展品，聚集了来自全国各地近30家博物馆，每个博物馆都亮出了自己的看家宝物。
回溯文明之源，华夏大地上的先民从各美其美到美美与共、多元一体，智慧碰撞与凝结的成果，为此后奔腾不息的中华文明之河注入了强有力的源泉。
何尊，铭文里是第一次连在一起的“中国”。元代“西游记”枕、越王勾践剑、长信宫灯、四库全书，纪昀的小楷～震撼了。
tips：
*预约
*手机满电
*早，是永远的经验，避免排大队^_^
*10元的小程序讲解非常详细
*人比较多，尤其是孩子们，现在重视文化教育，不大的展厅里十几拨，有老师带着，有的手里还有文字图片整理好的图册。#何以中国#
号称二十五史，三千五百万字的白话文清史[衰][衰]，二十四史才四千万字。想起了欧阳文忠公“逸马杀犬于道”的典故[呆无辜]，个人感觉修史还是精炼扼要为准啊。文史才子精英应该能驾驭文言文修史啊，遑论专家教授级别的巨擘了。“义感君子，利动小人”；“临渊羡鱼，不如退而结网”；“不汲汲于富贵；不戚戚于贫贱”；“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”；“千人所指，无病而死”；“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”；“太刚则折，至察无徙”；“智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得”；“前事不忘后事之师”；“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”等藏哲理与智慧于文的句子，当真是凝炼升华到了极致。史书本来也不是面向一般人的，如果未来的华夏再次迎来文运鼎盛的时代，故事会版本会不会被后人取笑呢？当初毛主席和周总理亲自指示二十四史标点符号版本，是真正的高瞻远瞩。小子对于戴逸先生没有任何的不敬之处，反之还非常尊重先生及其团队的工作和贡献，老人家为中华之文史贡献了毕生的精力与热忱。建国初期董必武老先生向中央提议修撰清史时，不知想用何种格式？现在中国的科技呈现蒸蒸日上之态势，国力日强。但是文化底蕴确实不能望前人之项背，亦是一大憾事。文化科技双鼎盛之世得何等辉煌！或许白话文版本也不错，等待有识之士慢慢翻译成文言文也未可知。小子浅薄，愿效绵薄，且耐心待之。市井小民粗鄙之语，恐污高人雅士之耳，还望海涵。[笑脸][笑脸][笑脸]
匈奴、突厥、契丹、蒙古，傻傻分不清楚？一文简述草原民族源流史
很值得思考的好文章。中华民族几千年的历史当中，塞外各民族都在战火纷飞中度过的，匈奴，东湖都是现在的蒙古人，各种叙述都是不同的历史时期不同的称呼罢了，他们有的南移融入到了汉民族里，有的西迁到了现在的新疆。剩余的就是当今的蒙古，满族。契丹和鲜卑有的融化为汉族，有的蒙古化消失在历史的长河里了。有研究证明爱斯基摩人，印第安人都是蒙古人，只不过迁徙过远，和本土失去联系，形成了另一个民族，这没啥奇怪的，十里不同音，百里不通俗嘛，在远古交通极其不便的情况下，而且战乱不断为了生存人们各奔东西，科学的研究他们的遗传基因是一样的。
史记里说匈奴是夏后裔迁移融合当地族群而形成的，所以在史记里以列传形式记载下来，匈奴属于华夏民族的一支。而匈奴本身也不是单一民族，而后北方草原上出现的各少数民族基本延续了这种存在方式，是华夏民族的分支，都是中国史的一部分！
说得非常简明扼要，几乎将《匈奴简史》《契丹简史》《鲜卑简史》《女真简史》《蒙古简史》《回鹘简史》等内容融为一文，十分精炼，佩服作者的概括归纳能力。
低科技冷兵器时代这种民族冲突容易发生，毕竟游牧民族受季节气候影响，生存都困难，养成这种彪悍的性格，现在没有生存的压力，各民族之间只要相互尊重宗教信仰以及生活习惯，共享科技成果就没必要破坏这种和平氛围！
鲜卑人，契丹人，满族人，匈奴人，突厥人，蒙古人都己融合一体，是中华民族的同一血源！所以现中国在世界上凝聚力最強，最聪明的大中华民族！几千年的中国历史演义，总体来分析：农耕文化与游牧文化的不间断的碰撞。农耕文化固守，游牧文化侵袭，结果是固守战胜同化了游牧文化。实现了华夏大一统的国家。从另一方面讲：国土在历史的演进中是不断变化的，谁强大谁占领就是谁的！不是固定不变的，与自然法则相辅相成。
我也来说说诗词
作为一名业余爱好者，谈不上对诗词有多了解。自己能写的，也就打油诗，顺口溜了。近期因《诗刊》刊发大多数条友认为不雅的作品，激起关于诗的大讨论，有认为现代诗不能称为诗的，有认为写诗词应当讲究平仄韵律的，有认为诗就应当高雅的，等等。窃以为，诗词歌赋作为我传统文华的精髓，历来享有崇高地位，妄加指责是不可取的。写不过古人，请别说什么思想束缚，用不好平仄，别说古人是填空。
书写口语化以后的新文化运动，讨伐旧文化有时代背景，百年过去了，时代又不同了。文化自信逐渐回归，对历史文明有了更为理性的认识，这是好事情。
追求精神富足，是温饱问题解决之后，大众的普遍需求。而诗歌，是最能表达情怀的语言。短小精炼，易于记诵，广受欢迎。
诗歌的发展是有迹可寻的。诗经是启迪，更是丰碑。楚辞汉赋，唐诗宋词，美妙的汉字组成韵律有序的句子，不管是四字句，三字句，五七字句，或长短句，扬抑顿错，朗朗上口，读起来如身临其境。写战场金戈铁马，耳边刀声猎猎，战马嘶嘶。写红花绿柳，眼前露沾新芽，碧草连天。给人的精神享受是无穷的。
今天我们写诗，句式或不一样，初衷是相同的。写白话文，写白话诗，并无不妥。其实，古诗是最好理解的，除了一些需要查阅的典故。文言文引经太多，读起来费劲。但诗词，穿越千年，表达是一致的。
诗歌在发展中不断演化，到今天格式完全不同了。学西洋也好，谓之现代也罢，散文形式的诗缺乏画面感是事实。但同时也要认识到，古今文化生态不同，过去是上层专利，有钱有闲有权，今天是几乎人人识字，绝大多数人也没那闲工夫琢磨平仄。学校同样教得少，真正懂的，大多自学。
你写你的，我写我的。辞赋诗词，各表一方。古也好，今也好，都没关系，有感而发，舒展心情。
但是我知道，汉字，是我华夏灵魂的重要部份。玩弄汉字，玷污汉字，如同扭曲自己的灵魂。写诗得像诗，就好比人，言行举止你得像个人。既无平仄也无韵，至少读起来要通诵，结结巴巴，如何称为诗？
现代诗是个梗，不如称为小散，与诗划个界还是好的。小型散文，可不必分行，读起来是一样的。觉得排版不美，分行也没问题。称为诗，实在不像。
不知诸君意下如何。
《工作、消费主义和新穷人》
齐格蒙特·鲍曼
8.2(95人评价)
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在生产者和普遍就业的社会中，贫穷是一回事。在消费者社会中，穷人是另一回事。在后者社会中，生活项目围绕消费者的选择而建立，而不是围绕工作、专业技能而建立。“贫穷”曾经与失业联系在一起，如今，它主要指向有缺陷消费者的困境。这种差异改变了贫穷的体验方式，对于拯救苦难产生重大影响。著名社会学家和思想家鲍曼的这部作品，对于消费者社会及其影响进行了反思和论述。在本书中，鲍曼书追溯现代历史上发生的这种变化，对其社会后果进行盘点，并考虑了与贫困作斗争和减轻困苦的各种方式的有效性。
社会学、政治学和社会政策学的研究者会发现，这是关于含义不断变化的一个持久社会问题的一本无价之书。
《和这个世界讲讲道理：智识分子》
万维钢
豆瓣评分无
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传统上的社会问题、人生问题、思想问题，现在都可以用科学方法进行研究。
本书作者万维钢具有学者深邃的洞察力和科普作家的叙事才能，长期关注当今社会科学领域的最新研究进展和各类社会问题，力求以精练流畅的笔法，将犀利独到的观点传达给读者，并辅以严谨的科学研究证据支持。本书的内容深刻、丰富、有趣，具极强的可读性。
《黑夜的空白》
松本清张
7.1(639人评价)
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到东京出差的春田市长无故失踪，秘书有岛言辞躲闪似有隐情。五天后，市长的尸体在郊外被发现。政敌早川嫌疑骤升，但不久后早川也陈尸海面。警方在早川家中发现了春田被害的关键证据，一桩罪案本该就此了结。然而，随着七个酒桶神秘地出现，深埋十年的白骨重见天日。一切无不预示着，命案并不只是现在的事情……
《煌煌商周》
高虫二
7.4(14人评价)
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本书主要讲述了自周族公亶父迁居岐山起，至周公旦病逝之间百余年波澜壮阔的周人历史，以及平行时间线下武乙至帝辛几代商王之间的晚商故事。作者以通俗诙谐的语言，按时间顺序梳理了中华文明早期历史的晦暗经过，向我们讲述了小邦周是如何率领本邦及诸多小方国，推翻了热衷神祀、人牲的商朝，之后革新天下、分封诸侯、制礼作乐。周的种种制度理念成为孔子毕生思想追求的人文渊薮，商周间的历史变革则塑造了华夏文明的基本样貌。
《减法》
莱迪·克洛茨
6.5(22人评价)
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减法主张“少即是多”。减法是实现“少”的过程，但这与“少做事”是不同的。事实上，要实现“少”往往要做更多或者想更多。因此，减法不意味着极简主义，不意味着无所作为或者反对技术，也不意味着尊奉某种闲适之道。
《减法》这本书探讨了人们喜欢做加法的深层原因，并提供了一套反常识的减法思维法则，帮助我们规避思维陷阱，实现富足的人生。
