10月10日。开罗的市井生活。
在这条街上住了一个多月了，慢慢才知道这里也有很多小店铺，生活起来还蛮方便的，只是因为我们不常出去，了解太少。
我家转过街角就有一家take away咖啡店（图一），店很小，但每次经过都会有几个人在买咖啡和早点带走，买咖啡的大都是男人，女人大约都是在家里自己煮咖啡吧？每次经过，浓郁的咖啡味飘出来，很治愈。
转过街角就是这家小店（图二），小店没有招牌，也不知道是纪念品店，或者是日用品店，我们从来没去过，小店总是要到下午或者晚上才能开门，开始我以为这小店已经黄了呢。店主是位老先生，偶尔在傍晚我们路过时店开了，他会很热情地招呼我们进去，可是我们却一次都没有光顾过。
这条街上也有这种比较现代的广告公司（图三），具体做什么业务我们不知道，但看牌匾就觉得现代了许多，里面也有很多印刷的机器，大概和我们的广告公司差不多吧。
说着就想起我们每人要交十张二寸照片，我们有电子版，想着广告公司打印个照片不成问题的。进了这家City Print，一问说可以打印，我就把USB给了一位年长一点的小哥，跟他说明了我们要的尺寸，我本来说在家查一下二寸照片的尺寸，但大伯说哪个打印店不知道这种标准尺码，我想也是。结果这小哥用了四十多分钟排好了版，又用了十多分钟打印，结果出来的照片成了大方尺寸的，我告诉他大了，他也说是大了，但还是坚持把二十张照片都打印了，然后开始剪裁，又用了十多分钟剪裁，结果为了弥补他大了的错误，把照片裁得只剩下个大脑袋，有的连脑袋顶都裁掉了，我当然不同意，他们又用阿语叽里咕噜地交流了一阵子，一个瘦瘦的小哥过来重新排版，这小哥大概是业务骨干，迅速排好版，打印也就快了许多，我们看了尺寸对，然后由一个十几岁模样的大男孩剪裁，又用了有二十分钟终于剪完了，还把之前弄大的那些给我们整理了一下给我们一并带回来了，我们花了一百埃镑带回了一大堆照片[捂脸]。
这家干洗店（图四）的老先生特别勤劳。每次我们经过的时候他都在熨烫衣服，今天却躲在半开的卷帘门后喝着咖啡。我拍照，他表情很严肃地看着我，我用手询问拍照可以吗，他点头示意我可以。这家干洗店特别简陋，但感觉活计特别多。这里似乎和摩洛哥阿尔及利亚一样，男人们的衬衫都是要送到干洗店来熨烫的，女人们有时候会带十几件衬衫去熨烫。你看见考究点的男人都会衣着毕廷，大多是这些大小干洗店的功劳。
这个胖哒哒的妹子（图五）每天都来这个街口卖菜，开始我以为她是位大妈，大伯纠正我那是个妹子，我仔细看了才发现还真是个妹子。她的菜挺新鲜，也很丰富，她坐在那从不闲着，不是剥蒜皮，就是清洗菜上的泥巴。每次大伯经过她都会举起手里剥好的蒜或者装好袋子的小柠檬，或者随手拿个啥朝着大伯示意有新鲜东西了。她的菜也没有固定价格，你给她五块她不找零，十块也不找零，要是你问她价钱，她就随便拿个啥给你就算是打折了[偷笑]。
在路上看见个驴车马车啥的特别正常，我们在家隔离时楼下经常会有位老先生（听声音猜的，从未见过他）经常在楼下叽叽歪歪地叫卖，每次他来我都跑到窗口试图打探一下他为啥脾气那么糟糕，可是总是看不见，他的车离楼门很近，但可以隐隐看见是辆马车。
药店（图七）在我家下一个街口，里面也有药妆，药品也很齐全，在药店门口一抬头就看见对面楼上滴滴答答凉着各种衣服，说实话我觉得这里的人很不卫生，光着的脚都黑乎乎的，也很少见路边有冲洗的水龙头，人们晾晒的衣服也并不很多，不过我们每天晚上洗的衣服早上就干了，大约是不需要拿到外面晾晒吧？
店铺前坐着的这个小男孩不需要上学吗？经常会看到学龄的孩子，上学的时间在外面疯跑游戏，我很想了解一下这里学龄儿童的入学率，感觉至少不是100%。
#搞笑一刻#话说沿山县的南山里，有一对小两口子，第一次进沿山城，看啥都新鲜，看到了一家照相馆，就也想开开洋荤，也照他个合影照，说是要抓住青春的尾巴哩。在照相馆门口，女的羞羞答答、扭扭捏捏，眼睛都不知道往哪里去看，手也不知道往哪里放，就让男人进去问，是不是照相的。男人就进去问：‘这里是照相的吗？’照相的答道：‘就是地，要照几寸哩？’男人听了就愣了，赶紧退了出来，对女人说：‘你看看，叫你进城来多带些布票，你就是不带；这下好了，人家照相馆照个相都要布票了，人家问照几寸哩？’女的听了，赶紧掏出身上的布票，数了数，刚好两尺，就说道：‘那就少扯上些布，照个一尺二寸的吧。’男的听了后，想了想，就和女人商量道：‘呔，媳妇子，我们大老远的，来都来了，要照就多照些，布等以后再扯吧，这回就照它个两尺的！’女人心想也是，就点了头。于是，两口子一起进去。男的对照相的说：师傅，我们照个两尺的。照相的师傅闻言就笑了，说：‘对不起，两尺的不照，太大了，照不了，我们能照的最大尺寸是八寸。’男的听照相师傅这么一说，就答道：‘那就照个八寸的。’照相师傅就又问：‘你们要侧光呢还是全光？’男的闻言大惊，面露难色，女的也羞得面红耳赤，汗流不止。男的终于镇静了下来，怯怯地说：‘师傅，我的媳妇是山里人，没有进过城，封建着哩，这个全光、全光恐怕不行，就多少穿上点衣服，照个侧光的吧。’照相师傅大笑。
“乾隆十八年成造细料二尺二寸见方•金砖” 俨然茶桌一具，其文化与气场的厚度不输桌面，宜用宜藏，有款有料，这才是中国特色非遗奢侈品应有的模样！
触之滑如婴儿肌肤，沾水可书其上。昔日皇宫正殿的建材；舍书房之雅器，不亦妙哉！尺寸 70见方 厚9.3㎝
#戒尺# #体罚# 朋友有俩儿子，正是将读、初读时候，说是为＂整饬＂家中＂学风＂，特地网购＂戒尺”一把。戒尺用海南黄花梨木制成，做工精细，木质纹理也很漂亮，只是拿在手上，感觉发挥戒尺的传统功能一一打手心时却觉得非常不称手，一点也使不上劲。朋友怀疑尺寸是否做错，便向制作商询查，对方称，这戒尺基木是按传统尺寸、外形按已改良后的现代戒尺模样制作而成。
戒尺，旧时指佛教的一种法器，是戒师在“皈依、剃度、传戒、说法”，以及“瑜伽焰口施食”等等仪节时使用。它用两片木块制成：两木块为一仰一俯。仰者在下，长七寸六分、厚六分、阔一寸分余，下面四边有缕面。俯者在上，长七寸四分、厚五分余、阔一寸，上面四边有缕面。上木正中竖安木钮一只，钮长二寸五分、高七分，捉钮敲击下木。 如今佛教戒师用的戒尺改良成仅为一片，使用时在几案上敲击几下以作警示，颇有＂惊堂木＂的作用。
戒尺之“戒”，警戒，惩戒；之“尺”，尺度，标尺。所谓没有规矩，不成方圆，正因有此等功效，后来便应用到旧时的教育之中。对于”顽劣＂儿童＂和＂不好学”的学生来说，仅有心灵上的＂戒＂是不够的，于是就利用＂尺＂的功能，对其实施肉体上的惩罚，最传统的就是＂打手心＂，＂打屁股＂。因此戒尺也成为旧时私塾先生对学生施行体罚所用的主要工具，其材质从木材发展到竹板甚至铁质等等，尺寸、形状也各不相同，似乎是在向精神恐惧越大、肉体受苦越重的＂实用型＂方向发展。
很多名人小时候都尝过戒尺的滋味，对于那＂创伤记忆＂，终生不会忘怀。就如邹韬奋回忆：在父亲面前背“孟子见梁惠王”，桌上放着一根两指阔的竹板，一想不起来就要挨一下打，半本书背下来，“右手掌被打得发肿，有半寸高，偷向灯光中一照，通亮，好像满肚子装着已成熟的丝的蚕身一样”，陪在一旁的母亲还要哭着说“打得好”。
据说国外也有＂戒尺＂一说。美国作家兰妮·麦克穆林在《难忘的体罚》中写道：我们惊恐地难以自持,连话也说不囫囵了，面面相觑地看着老师弗洛斯特女士从墙上把那块著名的松木板子取下来，让大家闭上眼睛……，“啪”的一声，宣告了惩罚的开始，老师决定先对付伊丽莎白了。接着，传来了伊丽莎白的呜咽。“啪！”打的又是伊丽莎白。 “啪！”伊丽莎白又挨了一下，我不敢睁眼睛，只是加入了大声哭叫的行列……。那块＂著名的松木板子＂，大概就是弗洛斯特老师手上的＂戒尺＂。
随着我国新文化运动兴起，新学堂取代旧私塾，戒尺在人们心中的印象也逐渐淡化，剩下的仅是老一辈点滴的回忆。不过近几年来反思教育实线，有不少教育工作者又提倡适当＂体罚＂，于是戒尺这个体罚、惩戒学生的工具，又出现在人们的视野中。甚至在有部电影一一《戒尺》，讲述一名青年教师因出于对教育事业的热爱、对职业操守的敬重、对教书育人的负责，用中国传统教育工具——“戒尺”惩罚不守纪律的学生，而引发的一系列故事。
看着朋友那把做工考究、＂打手心＂并不称手的＂戒尺”，我想，过去老师用戒尺其实多是在发挥它的威慑作用，重在＂戒＂心，轻在＂罚”体，像鲁迅三味书屋里，有戒尺，还有罚跪的规则，但是都不常用。即使用了，也如刘墉爷爷那样，“高高举起，轻轻落下”，形式重于内容。就连前面提到的弗洛斯特一一镇上威信极高而能使所有学生都敬畏如神的女老师，手持松木板子，一连串的＂啪＂＂啪＂＂啪＂……：当我们睁开了眼睛，看到老师正用那木板狠狠地在装了垫子的座椅上抽了一板：“啪！” 哦，原来如此！——这便是我们受到的“体罚”，并无肌肤之痛，却记忆至深。我看朋友的那根戒尺，一定是收藏价值大于使用价值。
对于是否可以使用戒尺，给学生适当的体罚予以惩戒，尚有争议。可不管结果如何，有人说得好：我们的生活中不能没有一把＂戒尺＂——心中不能没有“戒”；做事不能没有“尺”。
我做家纺，在家做，第一没有房租，第二没有压力，有顾客定做，我就做，没有，我就做自己喜欢的事。就在前几天，我们小巷的一个邻居，来到我这里，说要两个被罩，要了一个40斜纹棉的，又要了一个水洗棉的，我说：“这水洗棉的要扯布，缩水厉害，做5x7的被子要多扯半尺布。”
不管顾客在与不在，我都是把她们要的尺寸多加2寸，而且二寸不要顾客的钱，40斜纹的棉布，顾客要做5x7的被罩，按我多年的经验，多放三寸就应该差不多了，因为是我小巷的邻居，我就多放了三寸，这位大嫂说：“那就这样吧。”
水洗棉的被罩，我多放了半尺，这大嫂还说不行，我就又放了四寸，这样下来就是多放了九寸，五寸的布钱我收了，但是四寸的布我没要，这样下来水洗棉的四寸，40斜纹的3寸，我都没要钱，这布可都是钱买来的，我感觉自己已经仁至义尽，但是没想到这大嫂子第二天就来我家，口口声声说对不起，40斜纹的被罩套不上被子芯。
我问嫂子：“水洗棉的套上去了吗？”嫂子说：“刚刚套上被子芯”
我说：“嫂子做的是几斤的被子？”
嫂子说：“三斤的”
我说：“不应该啊，我都做多少被子了，这水洗棉的多5寸已经足足够缩水了，因为有一个顾客，把我扯的水洗棉被罩洗了以后让我做被心的，套上刚刚好，这四寸已经是富富有余了。”
大嫂说；“那个40斜纹的就多扯5寸吧。”我一听就有点生气，可是这怎么算账呢？一尺五元，应该要2.5元，我一想算了吧，这嫂子的生意以后还是别做了，就算我打肿脸充胖子了。
我只说了声“不要钱了。”大嫂就没在掏钱，我又重新扯了半尺布，给了这位大嫂。
我说：“我重新把被罩拆一下。”在拆以前我拿起尺子重新量了洗过的被罩，4.95尺，就差一点点，三斤的被子装下没有一点问题。但这大嫂愣是说装不下，真的无语。
这大嫂见我拿起了剪子，赶忙说：“不用你做了，我拿回家自己做吧。”
我说：“好，那就麻烦大嫂了。”
这大嫂一边说一边从我的家出去，我一脸的无奈，就这样的人，是不是专程来要我布的，还是一个已故局长的太太，这水平真的让人无语。
我平时做被子，什么布缩水多少我都了如之掌，哪里会出错呢，可是遇见了这样的事，您会怎么处理呢？让我听您说！！
我是@墨读时光 ，欢迎和我一起走进人间烟火，读花开花落，牵手日月说生活。#人生感悟# #今日头条##微头条日签#
“日本产榧”二寸柾目三枚拼盤
全新品
関東实力派職制作
编号 S246 九道棋盘
“榧”是制作碁盤最好的木材，碁石打在榧木上，不硬不软、弹力刚好、而且漂亮的木纹、温润的色泽，取下盖子时心旷神怡的榧香，可以用上几十年等优点多多。
日本産榧 二寸盤新品。无论从色泽、木纹的细密程度、香味上来看，都是最上乘的。对于下棋之人来说，可以说是“一旦拥有别无所求”了。
尺寸
纵 45.7cm
横 42.6cm
厚 6.2cm（2寸）
重量 6.0kg
天面技法 本漆江戸箆目盛
（箆ヘラ，汉语发音“bi”、抹刀）
三枚拼接盤
制作盤師三浦勝巳
外包装 老字号专用纸盒+毡垫
碁盤的正寸是縦1尺5寸（約45.5cm）×横1尺4寸（約42.5cm）。这面二寸盘比正寸略宽裕，正寸是我们对局最舒适的、最能眼观全局的标准尺寸。
“目盛り”有传统的三种技法，筆目盛り、箆目盛り、太刀目盛り。先不说技法，主要就是刻出来的漆线分别是否平行？漆线的厚度是否均匀？这才是关键。
这面二寸盘用的是“箆目盛り”的技法，也称作“江戸箆目盛り”。関東地方用这种技法的比较多。（据说是三种传统技法中最难的一种）这种技法是用铁制的箆在盤面上将漆刷入的方法，这种技法制作的漆线据说非常持久。
这面二寸盘由関東51年历史的老字号、实力派職人制作。不管从选料、色泽搭配、做工上来说，都是超一流水平。日本産榧香超级浓厚、令人心醉！
所有照片都在日光下拍摄，无调色无修补，碁盤原模原样。
“乾隆十八年成造细料二尺二寸见方•金砖”，督造官江南苏州府知府魁元；苏州府照磨餘臨兆；｛甲一大｝袁洪德造；俨然茶桌一具，其文化与气场的厚度不输桌面，宜用宜藏，有款有料，这才是中国特色非遗奢侈品应有的模样！
金砖细腻如歙砚，敲之声如钹罄，触之滑如婴儿肌肤，沾水可书其上。昔日皇宫正殿的建材；舍书房之雅器，不亦妙哉！有小磕碰；其余完好；尺寸70-70-8厘米。#我要上条# #收藏#
“乾隆十八年成造细料二尺二寸见方•金砖”，督造官江南苏州府知府魁元；苏州府照磨餘臨兆；｛甲一大｝袁洪德造；俨然茶桌一具，其文化与气场的厚度不输桌面，宜用宜藏，有款有料，这才是中国特色非遗奢侈品应有的模样！
金砖细腻如歙砚，敲之声如钹罄，触之滑如婴儿肌肤，沾水可书其上。昔日皇宫正殿的建材；舍书房之雅器，不亦妙哉！有小磕碰；其余完好；尺寸70-70-8厘米。
乾隆十八年成造细料二尺二寸见方•金砖” 俨然茶桌一具，其文化与气场的厚度不输桌面，宜用宜藏，有款有料，这才是中国特色非遗奢侈品应有的模样！
触之滑如婴儿肌肤，沾水可书其上。昔日皇宫正殿的建材；舍书房之雅器，不亦妙哉！尺寸 74见方 厚10.5厘米。
几年前，故宫钦安殿进行大修，工作人员将殿内的器物收进库房。一名年轻员工在整理时，发现案桌上有几块奇怪的牌子。他正打算伸手拿起来研究时，没想却被队长当场喝住：这东西不能乱碰。
当时他很奇怪，不就是一个牌子吗？为何要那么大惊小怪的？
钦安殿在故宫御花园深处，一直以来都不对游客开放，其建立明永乐，是故宫较为完整的明代建筑物之一，传说殿内真武大帝的原型，就是按照永乐皇帝朱棣面容雕塑的。
由于钦安殿很少对游客开放，因此成为故宫一处秘境，作为一处历史悠久的道家建筑物。钦安殿中关于道教的文物众多，
除了大型的雕刻外，在案桌上的20多件的令牌，堪称当世难得一见的珍品。
钦安殿令牌的来历至今是个谜，根据相关记载，乾隆时期殿内已经安放了“玉令十三面，玉尺一件，木令十三面”。专家推断，这些令牌时间安放在钦安殿应在康熙以前，可能是明代的产物。因此推断，它们至少有300多年以上历史。
钦安殿令牌分两种，一种为玉石制作，一种为木制。这些令牌一直供奉在案桌上，即便是德高望重的道长，轻易很少去触碰它，即便是拿起，也是毕恭毕敬的。
为何对这些令牌如此尊敬呢？
首先要知道什么是道教令牌，道家的令牌源自先秦时期虎符。起源更早可追溯到古牙璋，虎符是调兵遣将用的信物，如果从令牌的作用召唤和派遣功效上来看，令牌与虎符的确有异曲同工之处。
不过道教虽然始于汉末，但令牌的出现是始于五代末年和北宋初年。道教令牌的种类非常多，由于历史的原因，制作的尺寸各不相同，
不过却在造型上出奇的一致。所有的令牌都是梯状，上部如“天穹”一样圆弧状，下部为方形。，源自古代中国“天圆地方”宇宙观 ，
令牌尺寸就各有各的特点，“五雷令”大部分都是按长三寸，阔二寸九分制作的。也有按照五寸五分，这个数字代表着五行、五方等含义。
在材质上，令牌则颇为考究，木质地上，大都选择桃、枣、柏这些树木，最好的则就是雷击木。民间还有又有一部分为梨木、银杏木等等，另外则就是玉石材质。
一直以来令牌的制作和保存方法颇为神秘。制作一块令牌，不但需要选择上佳的材质，同时还需要现在较好的工匠，更重要的就是需要得道高人亲自画图，
再选择良辰吉日，严格依据仪轨才能做出来，而且制作要一丝不苟，做好后，需要经过一定的处理，再放进特制的锦囊内，或者恭敬供奉起来，这样它再需要用时才能起到效果。
道教中令牌的作用很多，求雨和施行雷法是最主要的作用之一，道家雷法曾经传承为清微，神霄，天心，三派，传承至今以清微法脉保存较为完整，可惜的是天心派已经断了传承。
在钦安殿的玉石令牌，就是清微派的令牌。
钦安殿内令牌有九块，不够清微令上面的文字较为独特，因此能解读文字的只有两枚，一枚为“清微令”，一枚为“天一令”，其余令牌需要细加印证。
故宫珍藏的这枚玉清微令牌 ，与古籍所载“令两傍高六寸四分，顶拱三分，横阔二寸八分，厚九分“”一致，但因历史的关系，其文含义失考。
天一令，正面有“天一令”字样，背面有“令字符”字样，左右两侧有北斗七星，和南斗七星的雕刻，根据资料记载，该令的一个作用为“保蚕解酒”。当然应该还有其他的用途，天一令在民间极为少见，而且材质还是玉石，因此极为珍贵。
虽然这几枚“清微令”令牌很珍贵，但也不至于让队长大惊小怪，更重要原因，则是这几枚令牌是道家“清微派”一个重要工具，因此轻易不能触碰。
“清微派”是什么门派？“清微令”有什么用？
道教的雷法门派繁多，白玉蟾曾经撰写和留下了许多的雷法著作，较为著名的有神霄，仙都，太乙，太霄等。
根据典籍记载，清微派的法源自唐末，成型于宋朝黄舜申，受神霄派雷法影响甚深，以雷法为主要内容，黄舜申当时一擅长雷法闻名于世，还得到了南宋理宗召见。元世祖授他为“雷渊广福普化真人”。
清微令的符文源自古代的云篆（如天空的云朵形成的如篆书的字体，是古代道教常用字体）但又经过改变，相比云篆清微篆更飘逸与空灵，其中更多的采用了圆形符号，清微“符字”丰富多样，同一个字可以出现多种写法，但也因此造成后人对令文辨读困难。
清微派主修清微雷法好丹法，是道家雷法的集大成者，因此其最为人津津乐道的，便是祈晴祷雨了，
清人潘昶曾经生动记载，道人刘处玄在海州祈雨的情况，当时海州天气亢旱，潘昶经过看见刘真人登坛，口中念念有词，手拿令牌一击，顿时天空兴云布雾。在焚烧符文，令牌二响，天空上霹雳轰轰。真人口中有词，令牌三响，顿时雷电交加大雨如注。
来看祈雨的百姓来不及回避，高兴地在雨中等了一个时辰才雨止云散，此时平地上的水已经有尺余深。
让众人佩服的是，刘真人下了坛，身上没有雨水打湿，此处可见令牌的作用，当然古代神秘的道家祈雨是什么原理，是巧合还是某种原因，还是按某道长那句话：要相信科学。
钦安殿所藏令牌时间上从元至清，包括了清微、神霄诸法，作为道家的珍贵文物，是中国传统文化重要传承文物，具有极高的价值和意义，是一个值得研究的科学课题。
19，总统府庶务长郭葆昌，为给袁世凯置办“皇冠”，特意找到一个叫陈六的帽子店老板。没想到对方狮子大开口：“1顶冕冠，5万大洋。”郭葆昌一听大怒：“你这胆也太肥了，给大总统做顶帽子，敢要5万大洋！”
陈六哭丧着脸说：“要真按照古代皇帝的规格来做皇冠，单单冕上24道旒（liú），每道旒12颗5色珠子，一共是288颗上等东珠。按照市价，光珠子就要3万大洋。”
说完陈六还拿出了一张图纸，图纸上正是当年大明皇帝所戴的冕冠式样。原来陈六的祖上在明朝，就是专门给皇帝做帽子的，家里至今还珍藏着当年造冕的图纸。
看到对方摆事实讲道理，郭葆昌傻眼了，当时的5万大洋相当于现在的1000多万，也不是小数目，他赶紧上报给了袁世凯。
袁世凯听完报价后，也挺纠结，或许觉得花这么多钱在一顶帽子上，实在是有点不划算，最终决定：“冕照做，就省了。”
所以这才有了19，袁世凯在祭天时，身穿龙袍，却戴着缺了血的冕的滑稽场面。
“冕”相传是黄帝发明的，是古代汉族朝代礼冠的一种，到了周代，冕制趋于完善。
《后汉书·舆服志下》详细地描写了冕的外形：“冕皆广七寸、长尺二寸、前圆后方、朱绿里、玄上、前垂四寸后垂三寸、系白玉珠为十二、以其绶采色为组缨。”
很多人认为，冕是皇帝的专利，其他人不能佩戴，其实这是误解。至少在先秦时期，诸侯、大夫等贵族都可以佩戴冕冠。
不过天子的冕，板更宽更长，更重要的是冕上的珠串（环），数目有区别，皇帝的冕前后各12旒，诸侯9旒，上大夫7铢。
但到了南北朝时期，加冕就成了皇帝专属，“加冕”也成了帝王登基的代名词。
冕的结构十分复杂，主要由延、旒、帽卷、玉笄、武、缨、纩、充耳等部分组成。
冕最上面的部分叫延板，上黑下红、前圆后方，象征天圆地方之意。后比前应高出一寸，使呈向前倾斜之势，象征君王关怀百姓，“冕”的名称也由此而来。
不要小看冕上在皇帝眼前脑后来回晃动的“旒”，它们有着极重要的含义，茎垂下来正好遮挡住视线，告诫皇帝，不视非，不视邪，要是非分明。
冕两侧还各垂一条悬系玉瑱的彩线，称“紞”。塘上的玉瑱( tiàn），正好垂在耳旁，是用来塞耳的玉器。所以又叫做“充耳”。
充耳只是悬挂在两耳边，并不直接塞进耳内，目的是提醒皇帝有所闻有所不闻，不可妄听，勿信谗言。所以古代有“目不可视，充耳不闻”的说法。
“冕”作为皇权的象征，皇帝也不需要天天戴，一般只在祭祀、登基、会见外国使节等重大场合才拿出来显摆一下。
但到了宋朝画风突变，据说是宋太祖赵匡胤，有次上朝时，发现有不少官员在下面交头接耳，窃窃私语，心里顿感不爽。
于是退朝后，他命人在光头纱帽的后面加上两根长翅。长翅用铁片、竹篾做骨架，长约30CM。
大臣带上这样的帽子后，别说交头接耳了，走个路都费劲，遇到狭窄的地方，还得横着走，有没有？
明朝灭亡后，清朝主导“剃发易服”，冕冠也随之消失，逐渐退出历史舞台。
今天，我们可以在“定陵博物馆”看到明万历帝的两顶12旒冕冠，在山东博物馆看到明鲁荒王朱檀的一顶9旒冕冠，都是无价之宝。
“乾隆（ ）年成造细料二尺二寸见方•金砖”，督造官江南苏州府知府魁元；苏州府照磨餘臨兆；｛甲一大｝袁洪德造；俨然茶桌一具，其文化与气场的厚度不输桌面，宜用宜藏，有款有料，这才是中国特色非遗奢侈品应有的模样！
金砖细腻如歙砚，敲之声如钹罄，触之滑如婴儿肌肤，沾水可书其上。昔日皇宫正殿的建材；舍书房之雅器，不亦妙哉！有小磕碰；其余完好；尺寸74.5-74.5-10.5总高66
“乾隆（ ）年成造细料二尺二寸见方•金砖”，督造官江南苏州府知府魁元；苏州府照磨餘臨兆；｛甲一大｝袁洪德造；俨然茶桌一具，其文化与气场的厚度不输桌面，宜用宜藏，有款有料，这才是中国特色非遗奢侈品应有的模样！
金砖细腻如歙砚，敲之声如钹罄，触之滑如婴儿肌肤，沾水可书其上。昔日皇宫正殿的建材；舍书房之雅器，不亦妙哉！有小磕碰；其余完好；尺寸74.5-74.5-10.5总高66
明朝火器（五）——斑鸠铳
斑鸠铳据考证应该是传自葡萄牙人所携的一种重型火绳枪，即所谓的Musket
Musket在早期16世纪来源于意大利语moschetto 或 moschetta，为雀、鹰之意，后明朝根据翻译雀鹰之意，将这种枪称作斑鸠铳或斑鸠脚铳。
《明清史料》崇祯八年斑鸠铳：“秤验斑鸠铳每门连木靶重二十六七斤不等，除木靶重十五六斤不等，身厂四尺二寸连靶共长五尺五寸，铳口外围径过一寸三分，一口径过六分，铳底外围径过二寸。用药一两三钱，空放一次复装药，用铅子一个重一两五六钱不等。”
从铳口内径和铅子重量看，斑鸠铳甚至超过了明朝的一些被称作炮的小号弗朗机铳和百子铳，其射程和威力蔚为可观。
崇祯三年二月，两广总督王尊德，借用澳门博卡罗炮厂大小二十具红夷火炮，寻找广东能工巧匠仿制，铸成二百具火炮。将10门二千七百斤，40门二千斤火炮解送入京。并且王尊德表示他仿造了澳门葡萄牙人所携的“斑鸠铁铳“，共制造300具，与火炮一同运送到北京。
崇祯三年4月，徐光启准备接收广东运来的二百门斑鸠铳，并计划在京仿制200门，用于装备明军并训练。
后徐光启要求招募澳门葡萄牙士兵入京，并购买鹰铳等兵器，获崇祯批准。葡人陆若汉从北京返回澳门，招募葡萄牙铳师和随从，并购买军器，于崇祯四年三月，葡萄牙铳师携武器入京后，随即被徐光启派往山东随孙元化操练徐光启设想的新式军队。公沙等人未返回广东，而是随赞画副总兵张焘进入东江镇，并在崇祯四年6月与东江军队一同作战抗清。
斑鸠铳的制造难度较大，松锦战役后，明廷计划调郑芝龙的水师援辽，郑芝龙百般推脱，一直不起身，理由之一便是军队需要的斑鸠铳只有广东工匠才能制造。在郑芝龙的计划里，水师的大水艍船每船配20门斑鸠铳，备弹两万颗，中水艍船每船配12门中斑鸠铳，备弹一万二千颗。
明亡后满清也曾配备此等装备，但毫无发展，图一就是清朝实物。
满语对事物描述不全，大多音译汉语，如崇德七年老满文档案中记载了松锦大战后，清军从锦州、松山、杏山缴获的一种“班绰嘴”炮，原文为老满文，中华书局出版了《清代档案史料从编》汉译版。汉译作者对不确定的满文皆做了旁注，留下了满文原文，班绰嘴炮即留下了老满文“ban co dzui”。同样的对“把子铳--bed z’sung”和“佛朗机--fulangji”都留下的老满文注释。
崇德七年档这里的“ban co dzui” “把子铳bedz’sung”和“佛朗机fulangji”显然是满人从明代的汉语声调音译而来，明代并无把子铳这种火器，从满文发音推测，这里应该为“百子铳”之误，佛朗机“fulangji”更明显是音译，“ban co dzui”中ban co dzui显然是从汉文斑鸠嘴音译而来。
斑鸠铳口径和弹重实际已经超过了百子铳和小号弗朗机铳的口径和弹重，满清人将其称作炮，满文老档也曾将缴获我们明军的一些单兵火枪称作炮。由此可知，满文档案亦记载了清人从明军3城中一共缴获了33门斑鸠铳，斑鸠铳在明末崇祯十三、四年已经从南方沿海普及装备到了辽东地区。
图五为16世纪早期德国地区的双钩枪，之所以叫双钩，是因为它大概比普通火绳枪大两倍（roughly “Double hackbut”），子弹重量为1/4磅，口径高达25~30mm，几乎可称之为炮。
图六为16世纪早期的钩枪Harquebus，口径19.5mm，长达到132cm，可见与斑鸠铳尺寸亦非常接近。
