导语：它广博精微，虽高高在上，但人人都具备，不过使用与否！欢迎来到传统大文化，线上小课堂，我是诸位的老朋友文史要义。小课堂上一期为大家介绍了庄子辨别真假儒士的寓言故事，本文为甲部甲四期，有人说中庸之道有危害？简直滑天下之大稽，真相耐人寻味！
相比儒家学说，“中庸”两个字更加广为人知。非常可惜，它的众所周知大多时候以非正面形象出现，因为很多人把“中庸”和“和稀泥”混为一谈，其实讲中庸是和稀泥的人实在无知！之所以造成如此情况，跟朱熹对中庸的解释有莫大关系！
根据“史记”记载，中庸一文为孔子的孙子“子思”所作。中庸本来不是一本书，它原属于礼记，后世儒家学者觉得它重要，从礼记中取出单独成书，南宋儒学大家朱熹将其与另外三本合在一起，即今天人们熟知的“四书”。
朱熹在其所著“四书章句集注”中把中庸解释为不偏不倚。正是这句话引起人们巨大争议，朱熹解错了吗？
中庸原文有言，中是天下的大本，什么是大本呢？朱熹说，大本就是“天命”的性简称天性，天下的理都从天性而来，天性是道的本体。
什么是道呢？老子有云，道独立存在不会改变，不断运行永不止息，他不知其具体名称，勉强称作道吧，也就是说大本等于道代表永恒不变。
比如吃晚饭，能说成吃早饭吗？宇宙说今天心情不好不膨胀了，明天心情好再继续？太阳说今天累不照射，改天？显然都不能，阴阳有序，固定不改，是天道在背后推动这一切。
因为中是大本不会变，庸是万物成理，所以朱熹注释中庸为不偏不倚并没有问题，换言之，朱熹说得不偏不倚是针对天道本身也针对人的天性。
举个例子，将书比作大本，书不会先看买的人漂亮或者丑恶，然后选择跟谁走，此处就是中庸不偏不倚。但书被买走后，谁看或者利用书中的知识干什么，书不会阻止，此时变化出现（相当于天性产生的作用），即君子中庸，小人反中庸。
很好理解，君子体察到中庸的真正意义，做什么事都不偏不倚符合天性符合大本，小人正好相反。
有的人则认为既然不偏不倚是中，那凡事理应讲究公平，可天下哪里有绝对的公平或者中心呢？甚至都没有绝对的圆。
如此理解是有严重问题的，误差在哪呢？前面说过，中庸是大本永远不动，放在人性上也是一样，但它在为人处事中是运动变化的，不是一成不变，从孟子与淳于髡的对话中可见一斑。
孟子儒学亚圣当之无愧！看看孟子是如何为大家辨析中庸之道的。
淳于髡(kun)问孟子男女授受不亲是礼吗？孟子说没错。既然男女授受不亲，嫂嫂掉进水里能不能伸手相救？孟子说嫂嫂溺水不救，不是人是豺狼。
孟子接着说，男女授受不亲合乎礼法，嫂嫂溺水，伸手相助虽然不合礼，但那是权达通变，为了合礼放弃救人与禽兽何异？
可以看出，淳于髡能够问出这样的问题，足以证明他对于中庸的理解极其僵化，和今天很多人以为中庸应该保持中间基本相同。
反观孟子权达通变，深知中庸大本虽然不变，但放在具体情况上要酌情处理。淳于髡见没有难住孟子，准备把僵化进行到底，这回脱离人把问题抬到天下的高度！
淳于髡说，如今(战国时期)天下动荡好比溺水的人，孟夫子不施以援手，为什么？言外之意，嫂嫂溺水你为了救人不顾礼法，现在天下有难，更应该伸手相救了！
孟子早就看出这是个刁难问题，说道，天下溺水，用大道援助，嫂嫂溺水我用手援助不假，难道你想用手来援助天下吗？精彩，真是精彩，可见孟子对中庸之道了然在胸。此外，这个事情还有理的表现。
▲上海古籍出版社出版，以朱熹“孟子集注”校订而成，有需要的朋友可以买来作为参考！
前文提到朱熹认为性就是理，(这个性指的是人性，别想歪了)天下的理出自天性。
人的天性中“自然而然”有理的存在，它广博精微，看似高高在上，实际每个人都具备，只不过由于种种问题，使得理常常被遮蔽而已，要通过一些适当的方式方法重新认识拥有，这不容易做到，但孟子确实已经达道。
同样，万物也有理的存在。比如想把一棵大树打造成桌椅板凳，会使用到很多工具，最终形成需要的东西。从大树变成器物的转换过程就有理的存在，只要留心观察此种例子比比皆是。
因此，中庸不仅没有危害，反而是世间真理，是儒家的重要典籍。说它是和稀泥的人诚然无知！可为什么还有人说呢？原因无非两个。
一、对于中庸的含义确实不理解，人云亦云随大流，所谓无知者无罪，以后知道就OK。
二、知道中庸的真正意义，却故意拿它做自己的挡箭牌，去和稀泥，然后还理直气壮的把这堆稀泥推给中庸，是不是很吃惊。
实际上这里面也有理的存在，如果有人这么做，一定出于某些原因，至于是什么编者就不知道了。
总而言之，中庸之道对于大本是不偏不倚，对于人事是变通的，它既非不偏，也非不倚，更不在中间，要根据环境与形势的变化而变化，执着僵化是大忌，灵活运用才是正途！
话分两说，理只一个，笔者深信，光明本来，大道自在，人间美好！注：上面的孟子是单本，下面是朱熹所作《四书章句集注》，由中华书局校正出版。有需要的朋友可以购买阅读全面研究（包括大学、中庸、论语、孟子集注！）
本文参考资料：《史记》《礼记》《中庸》《四书章句集注》《孟子》。
